被问及“上帝是否存在？”的问题，杨振宁表示，“造物者是存在的，因为这个世界的结构不是偶然的”（详细回答见后面截图）

洞内空空荡荡，什么也没有，位末非脚下一绊，身子向前倾倒，这时才看见地面上全是一个一个的石墩

我们最喜欢的两个包括Hunter Surf Short（下图）和Underwater Board Short（一种有趣的混合蓝色冲浪和白色图案）

浅谈出马（道）与佛道两家的关系（一） 郑重声明：本文不涉及任何宗教信仰、封建迷信，只是对传统文化、民俗文化方面等的探讨！　　自从西汉武帝时期董仲舒提出"罢黝百家、独尊儒术"起，儒学已成为官方主流文化之领袖和正宗，而巫祝文化作为民间型非主流文化的轮廓就已初步形成。而佛道两家的地位和影响在历朝历代也是经历了一个此消彼长的过程。道教虽然脱胎于巫祝文化，但随着时代的发展、道教思想和典籍在不断丰富、理论体系在不断创新、教义科仪等也在不断完善。这主要体现在道教《三经》的确立；东汉魏伯阳所著的《周易参同契》被道教吸纳并被奉为丹经之祖；北魏寇谦之对道教进行改革，专以礼度为首并将诵习道经改直诵为乐诵；南朝陆修静进一步完善斋醮仪范，基本完成了道教的科仪；南朝陶弘景的《真灵位业图》建立了系统、完善的神仙信仰体系等等方面。所以，道教俨然已完成了破茧成蝶、脱胎换骨般的华丽转身。逐渐从“民间社团”性质渐而成为上层建筑领域的一部分而逐步走进了帝王将相、达官权贵的视野，从而有机会成为最高统治阶级的利用工具。在道教的这种转变过程中，对巫祝文化采取的态度既有积极的吸收和借鉴、更有无情的排斥和打压（也可以理解成去伪存真、取精去糟）。而反观巫祝文化，确实没有完成这种高标的历史蜕变，既然不能成为“阳春白雪”的身份，也就只能走入“下里巴人”了。其实，这种状况在萨满文化中体现的也很明显。萨满传承比较封闭、人为宗教很难渗入，萨满又是一种没有始祖、没有教义、没有组织、没有固定的庙宇的文化形态，这种自由发展的形式更适合中下阶层民众，很难登堂入室而成为上层社会的主流。有句俗话叫“小巫见大巫”。说的通俗点，能服务于上层社会、统治阶级、帝王将相的就是“大巫”，如周朝大宗伯、一些方士等等；而服务于中下阶层的就只能是“小巫”了，比如南方民间常见的的神婆、仙姑等。上文中提到，出马出道也是源自巫祝文化，但很不幸，出马出道也没有完成这种“高级蜕化”，成为民间的“小巫”也就必然了。但是在相当长的历史时期内，民间的巫祝文化也大量吸收了佛道两家元素而加以运用，这也是不争的事实。无论是南方的还是北方的“小巫”，至今都没有形成一个完整而强大的理论体系做支撑、也没有完备的教规科仪，这些都是我们的硬伤。所以“西为中用”，吸收和借鉴佛道两家的元素也是一种必然。新中国成立至今，即便是儒释道这些曾经的主流文化，也已经走下了神坛而归于平常（原因也很多，不过多阐述了）。而作为民间化的出马出道等等，更是进入了一个始终未被官方认可使之合法化的一种境地。即便佛道已归于平常，但在官方仍有地位，在出马出道面前，仍有资格以一种高高在上的姿态示人。讲到这里，总结一点就是：道教根源于巫祝但已完全脱胎蜕变而高于巫祝，最终走向了“更高标、更高端路线”；出马出道也根源于巫祝但只有改变而未完成蜕变，最终走向了“民间平民化路线”。所以，两者可以说有“同源DNA”关系。至于有一定的“官方身份和地位的人”是不是愿意承认、理会他们的“穷亲戚”，那就是另外一回事了。大师，家里进了只700年道行的蛇精，有办法吗？请人赶走了，让他回长白山继续修行，不想走，被撵走的，结果又跑我姨家去了，跟我姨说我家把它撵出来了。弄的我姨家的孩子发烧生病，我姨家安的黄仙，弄不过那蛇精，怎么办？