儒学的归宿 鸦片战争以来的中西大碰撞,激起了关于儒家命运的种种争论。 “中国人从此就少了明锐,少了真性情”(如网友所言)整个民族日益变得狭隘虚伪。樓主此觀念,病在不解儒耳。孔子降生,即指其世曰“禮崩樂壞”,他指出的,正是當世已經“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也”這一事實,故曰“禮崩樂壞”。也就是在說,那時所謂“儒”者,就已經“不儒”矣。但他還是要說,而且力行,這也是“知其不可而為之”表現之一。從效果看,其六經垂世,管到如今而不絕,國人還在受其福蔭,試問國外其他先賢,耶穌也好、默罕默德也罷,他們的說教榜樣的有效性,誰比得上孔子?基督教至“三十年戰爭”,以“威斯特法利亞合約體系”的建立為標誌,就已經宣告“上帝死了”。伊斯蘭教肇端于所謂“遜尼派”與“什葉派”之分野萌芽始,就已經宣告“真主死了”。印度教打一開始的“婆羅門教”,就有“種姓”之說,就已經埋下了禍根,直到如今,仍然是“放棄現世、祈求來生”的特色,苦不知現世不虛來生不虛、現世若虛來生還虛之理,則誤人性命久矣。在中國,若自孔子集儒教之大成始往下看,也是個逐漸墮落的過程。秦始皇一統中國後,焚書坑儒,企圖以“書同文車同軌”之固,傳之萬世而不變,已經是悖逆了“始作俑者其無後乎”之教了,法則法矣,非儒教之法,遂二世而沒。董子著《春秋繁露》,提“三綱五常”,倡“罷黜百家獨尊儒術”,則所謂儒學,墮落為“器”矣。至宋明際程朱,拾佛教之牙慧以為得寶珠,貪孔廟之香火謂可享永恆,遂以凡情妄測聖意,以凡心妄作聖解,似是而非,顢頇草率,遂差之毫釐謬以千里。為掩其不明,則欲以僵化之器制堅固之,妄圖可賴之以經受歲月之磨損。墮落至此,幾乎慘不忍睹矣。而名雖皆儒,帝王功業,權實以變,遂取用之。由君臣佐使相輔相成推舉取士的治理,漸漸帝王集權以天下為私家開科取士以作門生,乃至愈益僵化腐朽,開八股,尚奴才,閉國界,鎖邊關,不致天下大同,而冀一土偏安,焉可得能苟全哉。是中華之花,由全地而生健壯蓬勃爛漫恣肆嬌艷欲滴明媚照人,漸次收縮委屈不得怒放,乃至于乾涸枯萎假明假艷金玉其表敗絮其中矣。終于國破家亡,幾乎滅種,是理所當然也。幸天數不絕,根種未斷,乃有英雄豪傑振臂一呼,人民奮起圖存,艱苦卓絕,才得重獲獨立。而其文以化民者,累逢大劫,累遭侵蝕,歲月長河之下,漸次面目全非,至於如今,欲得其初心以緒之新之,幾乎不可能矣。歷來所謂“大儒”,如其註解統治了中國幾百年之朱熹,尚且不堪,況胡氏適之者流乎。胡嘗作《中國哲學史綱》,中途遇阻于不能自圓其說而擱筆,在不解佛也,故此他專門去寺院住了幾個月試圖了解佛教。若借用“哲學”這一現代名相,則中國哲學的根本特色,不在知識與思想,在所謂“智慧”者也。此所謂“智慧”者,離言則不顯,住言則不是。故《論語·陽貨》子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?”一说一千到一万个哲学!人生离不开!吃饭!拉屎!睡觉!地球天天转!!无欲,无求,开开心心每一天!孔子伪道学,奴才学,必须打倒如果你是美女……就算你是美女,我也要先吃饱肚子啊!
发布时间:2026-03-03 10:02:54文章来源:河南成人高考招生教育信息网
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