独生子女啊！张老太和张老太爷都还在，不到90，张妈又是这个情况，张爸一个人照顾他们3个

原谅我这么小小年纪，就有如此心计

结果87版就搞了个灰不灰黑不黑，平平坦坦，隐约有刻花的东西

读frenchkiss《金瓶梅词话四阳捧寿的银人和明代四仙拱寿图》 读frenchkiss《金瓶梅词话四阳捧寿的银人和明代四仙拱寿图》原文:第二十五回金莲打听西门庆在花园卷棚内，走到那裏，不见西门庆，只见陈经济那裏封蟒衣尺头。先是叫银匠在家，打造了一副四阳捧寿银人，都是高一尺有余，甚是奇巧。关于【四阳捧寿】的记载，目前只查到万历【陆万垓】增补本《江西省大志》一条记载。它和【八仙过海】【六鹤（六合、六贺）乾坤】一起作为景德镇陶瓷吉祥贺寿题材记录下来。但是，明代嘉靖本（可能是初刻）《江西省大志》中并无【四阳捧寿】一条记录。只有万历增补重刻本中录有此一条。黄霖先生《金瓶梅大辞典》有【四阳捧寿的银人】解释。可惜释义过于表面化了。似乎是借助想象力来解释的。【四阳】具体指什么，还有待查明。八卦中十二消息卦的【复】【临】【泰】【大壮】前四个卦象，代表寒来暑往之中的向春天过度的趋势。有以此为【四阳】的说法。另有，《四仙拱寿图》据说现藏台北故宫博物院。一般认定为明代宫廷画家商喜的作品。网上流传图片没有题跋落款。作者创作当初是否题名作【四仙拱寿】无考。这幅作品与《金瓶梅》中的【四阳捧寿】应该有一定联系。【南极仙翁】代表寿。古代宝物上的【捧寿纹】大多是围绕主题【寿】字或长寿代表事物。这种围绕形式称之为【捧】。下图是《四仙拱寿图》当年是否叫【四阳捧寿图】？万历【陆万垓】增补本《江西省大志》中记载的【四阳捧寿、陆鹤乾坤人物故事罐】，推测类似现在可见的拍卖品万历年间四仙捧寿瓷罐。拍卖公司描述：朱明嘉靖以降，道教兴隆，世风日炽，道教信物祥符与神仙图像深入当时几乎所有器物的装饰主题，祈福求祥的心态同样反映在景德镇陶工笔下的瓷器画片上。此罐为四棱，分绘和合二仙、刘海及铁拐李四位神仙，神态逼真，笑容可掬，画法粗犷潇洒，为万历时期典型画风，与同时期木刻版画风格十分相近，由此可证晚明瓷画与版画关系之密切。较之其它道教人物例如寿老、八仙等，此四位神仙共聚一起的图案在瓷器主题纹饰的使用中当属罕少的一类。题材一直延续代康熙中期，成为明末清初瓷器特有的主题。这与上面商喜画作《四仙拱寿图》题材是相同的。下图是清康熙·五彩四神仙棒槌瓶。也是相同题材。 根据以上这些记载和现存实物判断。【四阳捧寿的银人】有可能就是1【寒山】2【拾得】3【刘海】4【铁拐李】5【南极仙翁】（备选）这样的一套四个银质神仙像。四个一尺高的银人约略算来，每个需要二三百两左右的银子。四个共计需要一千多两银子。西门庆给蔡京上寿大概用的是李瓶儿手里的一部分银子也未可知。读:问:四阳=四仙？是不是徐渭说的这四仙？四仙图赞（不过和此文捧寿似乎没有关系） 徐渭 色身不全，谓非法器。此虗言耳，神光断臂【铁拐】 又 是宜上升、为神仙祖、无罣碍心，是活子午【锺离权】 又 遍游人间。翁尝见人。人不见翁。索翁以形。【吕嵓】 又 当其骑驴，不免寻觅。今其下驴，欲觅何物【张果】张岱快园道古:徐文长《四仙图赞》：铁拐李，曰：“色声不全，为非法器。此虚言耳，神光断臂。”钟离权，曰：“是宜上升，为神仙祖。无挂碍心，是活子午。”吕岩，曰：“遍游人间，翁常见人。人不见翁，索翁以形。”张果老，曰：“当其骑驴，不免寻觅。今其下驴，欲觅何物？”徐渭作为全真教教徒，完全有可能把道教八仙写入金瓶梅。百科铁拐李:铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418326年。铁拐李幼年时天资聪慧而闻名于巴国，李耳（太上老君）骑牛云游巴国机缘识得幼年李玄见其非凡给予点化，巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，公元前316年巴国遭秦（秦惠文王）所灭，当时连年战乱，百姓民不聊生，处处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气，看破红尘，离家出走，去华山学道访仙，晚年修道于石笋山。成仙后，铁拐李精专于药理，并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里，普救众生，深得百姓拥戴，被封“药王”。八仙中，铁拐李为年代最久，资历最深者，于江津牛郎织女发源地故事相同，中国民间传说为八仙之首。张果老:张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响，他是一位真实的历史人物。张果老（张果），本为甘肃两当的道人，他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。据记载，张果老是唐朝（618907年）人，本名张果，由于他年纪很大，所以人们在他的名字上加一个"老"字，表示对他的尊敬。相传他久隐山西中条山。往来晋汾间。唐武则天时已数百岁。则天曾遣使，欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴，日行数万里。休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由，又回到中条山去。因为他经常手中拿着竹子做的一种说唱用具，所以后世人们就把他看作是"道情"（中国的一种传统说唱艺术）的祖师，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。钟离权:姓钟离，生卒年约（公元168.农历7月27日256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。[1]因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入，乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。贵州赤水二郎坝成极阴绝地，居住者后人渐衰而绝嗣。 吕嵓:（吕洞宾）南北二宗之分，实自宋南渡后，而皆始于吕嵓。嵓得道钟离权，权得之东华少阳君高道吕祖(吕嵓,字洞宾)是我国道教史中极为重要的一位仙真。吕洞宾，道教主流全真派祖师。名喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫，属全国重点文物保护单位的，又名大纯阳万寿宫[2]。吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。[1]华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙之列。道教南宗宗旨论丨中华文化慧命的守望者及其精神简史:儒者笔下的道家宗派见存文献中，较早称述南宗的，是元末明初的大儒宋濂。宋濂曾在丘处机致弟子宋道安的一封书信上留下过跋语，“右长春真人丘公与其弟子宋道安手帖。首言‘吾宗承传次第，非一朝夕者’。盖自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋之张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。此则世所号南宗者也”。宋濂的好友王祎，对道教颇诋斥，言及道教南北宗之事则称：“全真之名，昉于金世，有南北二宗之分。南宗先性，北宗先命。”这是接受了南宗北宗之称，但将南宗与北宗全真派的并列关系，错误地弄成了派生的从属关系，殊不知南宗正是相对于全真派之为北宗而言的。明徐应秋的《玉芝堂谈荟》，著论以勘正之云：“按《录》以全真之教昉于金世，有南北二宗之分，似未详考。盖南北二宗之分，实自宋南渡后，而皆始于吕嵓。嵓得道钟离权，权得之东华少阳君。南宗自嵓授刘海蟾操，操授张紫阳伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫贤道光，道光授陈泥丸楠，楠授白海琼玉蟾，蟾授彭鹤林，此所谓南宗也。”事情原委被勘正得很清楚，王祎由于“未详考”，将钟吕金丹道的南北宗误会成全真派的南北宗，而事实上，全真派只有“全真七子”马丹阳、丘长春等人的开枝散叶，无南北宗之分。至于从张伯端到白玉蟾、彭耜的传承，则自北宋辗转传衍到南宋，与全真派除了共同的思想文化渊源之外，没有其他的直接关系，从而形成既同源又南北对称的大格局。红楼梦:吕洞宾没良心的，‘狗咬吕洞宾――不识好歹。’”两人正说着，只见凤姐跟着王夫人都过来了。王夫人便一长一短问他今日是那几位堂客，戏文好歹，酒席如何。不多时，宝玉也来了，见了王夫人，也规规矩矩说了几句话，便命人除去了抹额，脱了袍服，拉了靴子，就一头滚在王夫人怀里。王夫人便用手摩挲抚弄他，宝玉也扳着王夫人的脖子说长说短的。王夫人道：“我的儿，又吃多了酒，脸上滚热的。你还只是揉搓，一会子闹上酒来!还不在那里静静的躺一会子去呢。”说着，便叫人拿枕头。夜航船:八仙汉钟离，名权，字云房，以裨将从周处与齐万年战，败，跳终南山，遇东华王真人。至唐始一出，度吕岩，自称天下都散汉。吕纯阳，名岩，字洞宾。举进士不第，遇钟离，同憩一肆中，钟离自起炊爨。吕忽昏睡，以举子赴京，状元及第，历官清要，前后两娶贵家女，五子十孙，簪笏满门，如此四十年。后居相位，独相十年，权势熏灼，忽被重罪，籍没家资，押赴云阳，身首异处。忽然惊醒，方兴浩叹。钟离在傍，炊尚未熟，笑曰：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”吕惊曰：“君知我梦耶？”钟离曰：“子适来之梦，升沉万态，荣瘁多端，五十年间，止为俄顷，非有大觉，焉知人世真一大梦也。”洞宾感悟，遂拜钟离求其超度。蓝采和，不知何许人，常衣破蓝衫，黑木腰带，跣一足，靴一足，醉则持三尺大拍板，行歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，光阴一掷梭。古人滚滚去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。”词多率尔而作。后至濠梁，忽然轻举，掷下靴带拍板，乘云而去。韩湘子，昌黎从侄，少学道，落魄他乡，久而始归。值昌黎诞日，怒其流落，湘子曰：“无怒也！请献薄技。”因为顷刻花，每瓣书一联云：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”昌黎不悟，遗之去。后果谪潮州，至蓝关，湘子来候。昌黎乃悟，因吟三韵，以补前诗，竟别。张果老，隐恒州中条山，见召于唐。开元中，宠遇与叶静能比。自言尧时官侍中，叶公密识曰：“此混沌初分白蝙蝠精也。”授银紫光禄大夫，放归。天宝时尸解。《明皇杂录》：张果老隐于中条山，常乘白驴，日行万里，夜即叠之，置箱箧中，乃纸也，乘则以水之，复成驴。曹国舅，不知其名，言丞相曹彬之子，皇后之弟，故称国舅。少而美姿，安恬好静，上及皇后重之。一旦求出家云水，上以金牌赐之。抵黄河，为篙工索渡直急，以金牌相抵。纯阳见而异之，遂拜从得道。何仙姑，零陵市人，女也。生而紫云绕室，住云母溪，梦神人教食云母粉，遂行如飞。遇纯阳，以一桃与之，仅食其半，自是不饥。颇能谈休咎。唐天后召见，中路不知所之。铁拐李，质本魁梧，早岁闻道，修真岩穴。一日，赴老君华山之会，嘱其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，以火化之。”徒以母病遄归，忘其期，六日化之。七日果归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，故形骸跛恶，非其质矣。徐渭与全真教:徐渭与道士的交往:与徐渭关系最密切的道士当然应是他的兄长徐淮,这在前文中已经提到。除兄长外,他交往过的道士还很多,如段道士（《听段道士弹琴却为其师雪峰者请作》）、刘法师《鹤轩,刘法师号也,索诗》、徐龙阳《赠徐君》、无名氏女道士《女仙弹琴等,特别是这位女道士,徐渭在诗中呼之为“女伯牙”,结合诗歌隐去了该女道士的姓名这一情况和高山流水的故事,可以看出他与对方的关系是相当亲密的。他与另一位道士峋峻山人的关系也非常密切,张岱《西湖梦寻》卷二记载说“李爱号峋楼,武林人,住灵隐韬光山下,一山人居此,不然一身。好诗,与天池徐渭友善。”所著有《峋婆山人诗集》四卷。徐渭曾写过一首《访李峋峻山人》,诗的前两句说“峋峻诗客学全真,半日深山说鬼神。”可见这位山人是全真教道士。徐渭有关道家道教方面的主张:既然徐渭是道教中人,他自然会在道家道教义理方面有自己的一些看法。第一,在政治上主张道家的清静无为。、徐渭在政治上向往道家的清静无为,这一点,他在《送徐山阴赴召序》中讲得十分明确“曹参谓秦以法苦民,其治齐也,欲安之而无由,最后用盖公言,法黄老清静以治‘’齐,而齐治。及为相,复用以治天下,而天下复大治。今诸司治者,法琐细百出,其于苦民也,不可谓无矣。独我公之为山阴也,悉去其镌磨锻炼之具,而易以休息,其旨大抵本吾孔氏所称“无为”。然孔氏之无为,其去黄老之清静则无几矣。当今有盖公否耳阶不知公何从授之也。而渭之所谬穷而见以述之者,特灵素之编,黄老之批糠,用以起一僵、立一仆而已,非可以语于公之治也。而公顾尝馆之碧霞宫中,欲授管而备问焉。公举是道以智治邑,邑既由此而大治,他日举是道以相天下,天下有不大治哉”这段话有几点值得注意：一,徐渭认为道家的清静无为是最好的治国安民之策,二,徐渭把徐山阴比作曹参,自己则以道家人物盖公自居。三,徐渭明确说自己所学习的内容是“灵素之编”,而灵素是指北宋著名道士林灵素。四,徐渭曾经居住在道观碧霞宫中,这从侧面说明了他的道士身份。这段话可以说叽徐渭本人就是把自己看作道家道教中的人士。另外,他在《风俗论》中,一开始就引用《老子》的“至治之世,邻国相望?”一段话,以说明自己的最高政治理想就是道家的政治理想。第二,在理论上主张三教合一。道教很早就提出“三教合一”的主张,元代的全真教更是以此为立教宗旨。徐渭也继承了这一思想,他在《三教图赞》中说“三公伊何,宣尼聆昙,谓其旨趣,辕北舟南。以予观之,如首脊尾,应时设教,圆通不泥。谁为绘此,三公一堂,大海成冰,一滴四方。”别人认为三教的学说犹如南辕北辙,水火不相容，而徐渭认为三教犹如首、脊、尾,只有把他们合而为一,才能构成一个完整的思想体系。徐渭的这一看法既符合当时的思想潮流,也符合实际情况。第三,在学道成仙方面主张内丹修炼。由于信仰道教,徐渭写了大量的有关道教方面的文学作品,如《约游道士庄》、《送丹士》、《黄君书舍在委羽山洞,索赋》、《送妓人人道》、题三仙炼舟图》、《老子骑牛度关图》、《女仙一躯乘云而踏水月》、《刘阮忆天台图三首》等等,这类例子太多,我们不再一一列举。其中需要一提的是《四声猿·狂鼓史渔阳三弄》中主持称衡与曹操再次表演击鼓骂曹的判官是一个道士,那位判官自报家门说道“咱家姓察名幽,字能平,别号火珠道人,平生以善断持公,在第五殿阎罗天子殿下,做一个明白洒落的好判官。”让道士身份的神灵来主持人间的公道,自然也可从中看出作者对道教的态度。银人