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扒开舔
TRAVELWEEKLY|千里江山的方寸未来 1914年春天，葡萄牙诗人佩索阿站在苏伊士运河上的一艘客船的甲板上，写下了这样一行诗句：我借鸦片的慰藉，寻求东方往东的东。提起东方，对于上世纪的西方人眼中，那是认知世界之外的另一个世界，遥远、陌生、极具象征意义的享乐联想和一只茶垫的精美滚边。对于我们这代人而言，东方是不同的山峦特征如何精确的分布在五岳的地理实指，亦是「智者乐山，仁者乐水」的人文思想、生活方式和精神气质的抽象总和。<spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">在想象中，山水浓缩了整个华夏大地的全部崎岖过往，以伤痕累累的躯体和堆叠的诗赋，二次重塑了可供人们凭栏的历史景观；在现实里，山水被一张拍立得的相纸确立了新的承包商：只需等待二十秒，便可自动显影一张呈示自然本身的风景明信片。今日山水，是欧洲的风景意识在中世纪的叙事画中走向苏醒的桥梁，亦是东方的风景思想（lapenséedupaysage）在世代传香火的接续中点灯方式的转换它剪裁了方寸宣纸的旧阑珊，也精确了万古江河的新表达。</span>No.5嵇山<spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"></span>嵇山，即云台山，因嵇康在此设立别墅而得名，嵇山地处太行山以南，位于河南修武县和山西陵川县的交界处。三世纪中期，魏晋士人除了在嵇康的“山阳园宅”论道清谈，还会徒步至西北二十五公里处的嵇山别墅偶寄闲情，嵇山别墅由此成为竹林七贤的第二抒怀处所。如今的嵇山别墅虽已被佛家庙宇百岩寺取代，当年的刘伶醒酒台、孙登长啸台、阮氏竹林、嵇康淬剑池等古迹却都在此有据。 《世说新语》记载，王戎曾自言与嵇康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色，不知事关贤者的德行，还是嵇康的修养亦有赖于嵇山“一步一流泉，处处有青竹”的无言之教？ 在嵇山，嵇康创作了《长侧》《短侧》《长清》《短清》四首琴曲，史称嵇氏四弄，嵇康的《声无哀乐论》亦是玄学清谈的主要话题之一。嵇康认为：音乐是客观存在，而感情是主观感受，喜怒哀乐从本质上讲不是音乐的表述，而是人的情感。嵇康的客观唯心主义“情感论”比黑格尔的“绝对精神”早了近十五个世纪承接庄子的“齐物养生，与道逍遥”，亦为后世的所见与未见之景提供了可供临摹的生活范本。今日嵇山，不仅作为旅游名山扩增了一个又一个新的垃圾桶供以收纳递增的瓜子皮，更是广陵绝响以其卓绝的回声在人们心底的温柔断裂。No.4玉龙雪山<spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">如果生活的要义在于追求幸福，我们几乎可以再重温一次台湾作家舒国治被全然的旅途充满的纯粹乐观：“再好的地方，你仍需离开，其方法，只是走。然只要继续走，随时随地总会有更好的地方。”玉龙雪山和关于纳西族的一切，就是这样一个在行思中即兴抵达的地方。 </span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">纳西族原是西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居，并于唐代发明了东巴文字「司究鲁究」，在丽江，玉龙雪山被纳西族人称为“欧鲁”，意为银色的山崖。上世纪20年代初，美国国家地理杂志和哈佛大学植物研究所的探险家约瑟夫洛克便居住在雪山脚下的玉湖村。洛克笔记本记述：“玉湖村，一个坐落在纯净的玉龙雪山脚下的美丽村庄，雪山主峰扇子陡犹如保护神那样守护着它。”如其所愿，洛克在雪山脚下的玉湖村住了27年，直到1949年新中国成立。 </span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">旅客之如洛克，从彼处的远方来到山下，却不是为了攀登或征服它少有场景比在行进中的火车、仰头时涌动的云浪和脚下踏着散落的松针的“咯吱”声更容易让人倾听到一种接近内心、与纳西民歌的情感趋同的声音：</span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">“我们踏着歌儿来沿着茶马古道来</span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">随着雪山清流来</span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">纳西的古乐把我们带回悠远小街酒巷</span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">让我们和世界相连</span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">这里是寻梦的天堂…”</span>No.3祁连山<spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"></span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">1907年7月3日，英国人斯坦因在发现并攫宝敦煌后，从瓜州榆林窟进入祁连山，在海拔2270米处扎营，他看到：宽广的阿尔卑斯般的高原给人以自由空旷之感，加上高山的远景，让人觉得这里十分的贫瘠和荒凉。祁连山让斯坦因无数次想起阿尔卑斯山，但在中国，却没有哪个山系更容易让人通过历史联想而不是地理语境得以认知的。 </span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"> 公元前117年，霍去病去世，葬于咸阳茂陵，汉武帝悲伤之际，调遣边境五郡铁甲军从长安列队茂陵，把霍去病的墓修成了祁连山的样子。700多年后，隋炀帝穿越祁连山，成为中国古代西巡最远的皇帝。1877年，德国人李希霍芬发明了“丝绸之路”的名字，在国外，有人把祁连山称作李希霍芬山系。祁连不是一座山，也不只是一条山脉，而是一列山系，欣赏一个磅礴的山系在今天成为可能。2001年，中科院研究员王宗太时隔近半个世纪后，重返祁连山2815条冰川中最美的老虎沟12号冰川，并重新取名为透明梦柯冰川。而蒙古语对最美冰川音译命名的“高大宽广”和藏族人对团结峰“岗则吾结”的称号都赋予了对祁连山不同的寄托。 </span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"> 当祁连山的最高海拔和定居其间的各族对祁连山峰的命名甚至还没有定论也不需要统一的今天，保安族、东乡族、裕固族、撒拉族的人们已经在山中隐居了千百年。普米族的先人，则从古羌之地到了云南。祁连山就像“关山度若飞，羌笛怨杨柳”的路演写照，中国山水不止有三两个微小的人物点睛在闪亮月光下的江山小舟，还有你在旅途中偶遇一个过路的牧羊人，向你的相机举起羊鞭时的那种漫不经心的微笑。</span>No.2景山<spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"></span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">如果去东棉花胡同7号喝一杯、穿过白塔寺宫门口菜市场买一把小菜骑车回家，是融入北京生活最地道的途径，那么没有什么能比在初秋月夜的钟楼下漫步和站在景山公园的望春亭观看北京本身更好的方式了。景山，原名万岁山，因明永乐年间修建皇宫时为了“北面玄武的位置必须有山”的星宿布局需求，挖掘紫禁城筒子河和太液池南海的泥土堆积而建，清朝时始称景山。 </span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"> 古人认为天空中所有的星宿都围绕一个固定的中心转动，而北京的中轴线呈示了统治者们向往的理想境界如何还原到建筑规划布局的现实中。人们通过抵达、经过和离开聚焦景山，通过景山传递的“均万国兮会同，而适居天下之中央”的大同布局而寄怀，以及这个迷人的对称如何作为我们的文化符号融进了我们的美学表述和中国人的性情之中。</span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"> “天不变，道亦不变”不仅作为一个统治目的描绘了景山的初衷，还使支配我们的中庸哲学趋向了无为的完美。景山作为北京的重要文化景观之一，是崇祯皇帝被巨大的失落攫住的“凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语？”</span>No.1苍山<spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"></span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;">你在洱海边的山道骑行，右前方一个骑电动车的农夫突然将身体的朝向和视线的投射截成了呈90度的两面。他在扭头面向苍山的同时下意识放慢了车速，你抓紧刹车，预判他可能倾斜的角度，惊险而轻巧地掠过他的身边。这样的场景每一天都在通过着装的变换在洱海边上演，无论对面把着龙头的是买菜的本地人还是骑行的旅客，苍山都被白族人选中营造梦幻的虚怀，催促过客们转过头，转过头误以为开往春天。 </span><spanstyle="webkittextsizeadjust:100%;"> 405年前，徐霞客亦迷失在《滇游日记》的苍山石浪中：“余从崖端俯而见之，亟攀崖下坠，踞石坐潭上，不特影空人心，觉一毫一孔，无不莹彻。亟解湿衣曝石上，就流濯足…何君父子亦百计援险至，相叫奇绝。”苍山作为一张滇西旅游明信片和承担了本地区域场景的指示牌，模糊了“观看”和“再现”的分界线，而大理人是生活在山水之间的，他们的温和性情亦如十九峰本身，在翻涌的美丽和平静的喜悦之间，他们自有一套自己的平衡哲学将集市上经过一番讨价还价的新鲜小瓜准确无误地投进他们肩上的背篓。</span>注：图文摄影均发期刊，禁止侵权。自己踩下?
